*Budd.Research

불교기초지식-이해하기

불교와 사회, 전법연구활동

불교강좌(cyber)-바른 길잡이

meditation study

12연기법문(마하시사야도) / 나라고 할만한 것이 없다는 사실 / 심성에 대한 분석 / 서양의 불교학 비교(홍창성) / 철학자(이진경) 불교를 말하다 / 우리말 경전이해(합송)

 

 

우리말 풀이 합송 - 삼귀의, 행복경, 참회, 8계


한국 화엄과 조사선 교섭은
의상 스님 법성성기 사상에 근거

(해주스님)

자신에게 의지하고, 법에 의지하라, 부처님에게 조차도 의지하지 말라

"분별하는 생각으로 보고 듣는게 마음, 마음 닦는다는 것은 헛생각, 공부아냐"

일체가 십이처라는 말은 ........

화는 화낼일이 있어서 화를 내는 것일뿐

"색이 무상하다는 것은 물질이 무상하다는 것이 아니다"

오취온은 헛생각으로 일으킨 다섯가지 망상덩어리

“열반에 들면 다시 태어나지 않는다는 것은 거짓”

"불교는 유몰론적 변증법 아닌 상호이해의 인연법"

모든 개체는 시스템 속에서만 의미를 갖는다

"12입처는 육근육경이 아니라 지각구조 활동을 의미.."

<전남대학교 이중표교수>


해탈과 성불
/ 종범스님(해설;법문)

해탈이라는 것은 구하지 않는 것이지 따로이 다른 것이 있는 것이 아니다. 다른 것이 따로 있다면 이것 역시 묶이는 것이다. 일체의 구함이 없는 무구(無垢)의 세계가 바로 해탈이다. 또 구함이 없는 것이라 해서 구함이 없는 것을 구한다면 이것 또한 속박이다.

그런데 이것으로 해결되지 않는 것이 있다. 해탈 다음엔 무엇이 오는가?

부처님께서 해탈하신 이후 설법도 하시고, 제자들과 함께 다니시기도 하고 머무르시기도 하시면서, 엄청난 힘이 나왔는데 그 힘이 도대체 무엇이냐 하는 문제로 출발한 것이 바로 대승불교이다. 그러므로 대승불교는 부처님께서 해탈하신 이후의 불교이다. 해탈 후에는 반야(般若)이다.그래서 반야는 무아에서 나오는 것이다.

 

  

  1) - 종교의 기원과 불교의 정의

  2) -'마하반야바라밀다심경은 무엇인가?'-1

  3) -'마하반야바라밀다심경은 무엇인가?'-2

  4) -'마하반야바라밀다심경은 무엇인가?'-3

  5) -'마하반야바라밀다심경은 무엇인가?'-4

  '마하반야바라밀다심경 강론 - 질의 응답 모음

  '초기-대승불교 정체성 논쟁애 대한 검토-댓글 모음'

초기 대승불교 정체성 논쟁에 대한 검토

'수행불교서 참여불교로' / '불교음악의 변신 가능성'

“무아를 유아론적으로 해석하면 불교 아니다”


THE BUDDHA  /  A SHORT STUDY OF HIS LIFE AND TEACHING
<PIYADASSI THERA >

부처님, 그 분 -생애와 가르침-

삐야다시 스님 지음 / 정원 스님 옮김

'번뇌는 내생을 부른다'

지금 이 순간, ‘나’의 정체는 ‘한 점 의식의 흐름’일 뿐이다. 주관적으로 보면 이는 ‘나의 주의력의 이동’에 대응된다. 나의 뇌 속의 신경세포를 훑고 있는 ‘한 점 의식의 흐름’이, 나의 모든 체험을 구성한다.  <김성철교수>


서양의 불교학 비교(홍창성교수)

*필자: 홍창성 교수는?
서울대학교 철학과 및 동대학원 졸업. 미국 브라운대학교 대학원 철학과 졸업. 철학박사. 현 미국 미네소타주립대학교 모어헤드 철학과 교수. 미국철학회 아시아철학 분과위원회장 역임. 형이상학과 심리철학 계통의 영어로 된 논문들을 발표해 왔고, 불교철학과 관련된 한글 저술로는 ‘서양철학으로 논증하는 불교의 무아론’, ‘불교– 역사 사회와 어떻게 만날 것인가’ 등의 에세이와 논문 ‘깨달음의 패러독스와 사적언어논증’이 있다.

'불교도가 불교를 비난하는 마음'

“뗏목을 버려? 누군가를 위해 놔둬야”

김사철 박사 “깨달음의 과학”요약

 

불교와 사회(복지), 전법연구활동

**** 불교 사회참여 진로 나침반 ****

불교사회복지의 현황과 전망 (2007년6월 불교평론 -권경임)

佛敎社會福祉(불교사회복지)의 硏究方法에 관한 考察(고찰) 1 / 權 景 任

佛敎社會福祉(불교사회복지)의 硏究方法에 관한 考察(고찰) 2 / 權 景 任

 

“한국불교. 대중공동체 빠리사로 재편돼야”

김재영 법사, 불교개혁 대안 담은 역저 출간 (초기불교의 사회적 실천)

최근 한국불교는 역사상 유래없는 위기에 봉착했다. 한국불교의 위기는 몇몇 사람의 문제가 아니라 정치적 사회적 문화적으로 복잡한 실타래처럼 얽혀 있어 무엇이라고 꼬집을 수 없다. 그러나 분명한 것은 이러한 위기가 현실적으로 한국불교의 사회적 리더십의 부재와 사회적 역할의 상실에서 기인한다고 할 수 있다.

 

[열린논단] 업보윤회설, 그 오해와 진실

올바른 인생관의 확립 / 인간 평등의 원리적 토대

‘자유와 책임’의 민주주의 원리  / 불교 共業說의 사회적 의의

윤회설의 의의

불교 경전에서 사회경제사상을 찾아나섰다

 

'기복주의를 넘어 공덕주의로'

최근에 이르러 350종 가량의 신흥 종교가 범람하고 있다는 보고(한겨레신문 1998. 1. 24)는 이제 크리스트교를 포함한 기성 종교의 역할이 심각한 한계에 부딪치고 있음을 단적으로 반영하고 있다.

불교의 경우는 그런 문제가 한층 심각하게 지적되고 있다. 타종교에 비해 신도의 숫자나 문화적 전통이 상대적으로 우월한 위치에 있으면서도 개인적인 종교 생활의 적극성이나 사회적 기능의 측면에서는 열세를 면치 못하고 있기 때문이다.
그 이유는 무엇일까?(유동호)

 

 

[what the buddha taught]에 대한 비판  /  지은 복을 허물지 않는 법  /  4가지의 진리(4성제)

 

함께 하는 이웃

 

목차(보기)안내

*

우리말 경전이해(합송)

숫따니빠따(1)

識이 識別作用을 갖는가.

*

<심성에 대한 분석>

무아설과 융의 자기실현 비교고찰

마음, 과연 무엇인가?

<철학자 이진경 불교를 말하다>

*필자: 이진경 교수는?
서울대학교 대학원에서 《서구의 근대적 주거공간에 관한 공간사회학적 연구 : 근대적 주체의 생산과 관련하여》라는 논문으로 박사학위를 받다. 현재는 수유+너머라는 연구소에서 연구 활동 중이며, 서울과학기술대학교 교수로 재직하고 있다. / 철학이 포스트모던한 이론들마저 추월하고, 과학이 모든 지식의 준거가 된 시대에, 불교는 어떤 식으로 사유해야 할까?  ‘할’을 해도 들리지 않는다면 어찌해야 하나? 철학자 이진경 교수의 문제의식은 불교에서 배운 것, 그리고 현대철학과 과학을 공부하며 다시 도달하게 된 불교적 사유를 여기에 말한다.

<철학자 이진경 선어록을 읽다>

***

37. 귀향, 혹은 부모도 태어나기 전 고향에 대하여-상

36. 분별없는 윤리학, 차별 없는 존재론-하

35. 분별없는 윤리학, 차별 없는 존재론-중

34. 분별없는 윤리학, 차별 없는 존재론-상

33. 소나무에 앉은 학의 발밑이 한바탕 망신이지-하

32. 소나무에 앉은 학의 발밑이 한바탕 망신이지-중

31. 소나무에 앉은 학의 발밑이 한바탕 망신이지-상

30. 아무것도 모르는 백치와 오직 하나만 아는 바보-하

29. 아무것도 모르는 백치와 오직 하나만 아는 바보-중

28. 아무것도 모르는 백치와 오직 하나만 아는 바보-상

27. ‘있음’을 아는 자, 이르는 곳마다 주인이 되는 자-하

26. ‘있음’을 아는 자, 이르는 곳마다 주인이 되는 자-중

25. ‘있음’을 아는 자, 이르는 곳마다
주인이 되는 자-상

24. 구지 선사의 손가락-하

23. 구지 선사의 손가락-중

22. 구지 선사의 손가락-상

21. 만법귀일 일귀하처-하

20. 만법귀일 일귀하처-중

19. 만법귀일 일귀하처-상

18. 부처를 죽여서 사리를 얻겠다고-하

17. 부처를 죽여서 사리를 얻겠다고-중

16. 부처를 죽여서 사리를 얻겠다고-상

15. 말해라, 목구멍과 입을 닫은 채-하

14. 말해라, 목구멍과 입을 닫은 채-중

13. 말해라, 목구멍과 입을 닫은 채-상

12.설법하는 고양이, 부처된 로봇-하

11.설법하는 고양이, 부처된 로봇-중

10.설법하는 고양이, 부처된 로봇-상

9.사람 마음 어디에 부처가 있다고-하

8.사람 마음 어디에 부처가 있다고-중

7.사람 마음 어디에 부처가 있다고-상

6.한 물건도 없는데, 부처는 어디?-하

5.한 물건도 없는데, 부처는 어디?-중

4.한 물건도 없는데, 부처는 어디?-상

3. 선사들은 왜 이리 과격한가?-하

2. 선사들은 왜 이리 과격한가?-중

1. 선사들은 왜 이리 과격한가?-상

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